梅州客家新娘民間神明信仰

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梅州地區民眾是多神崇拜者,有"起頭三尺有神明"之說,認為見物有神,處處有神。以下通過對俗民主要居所——圍龍屋內俗神的考察來加深對這一文化現象的認識。

圍龍屋是粵東客家地區特有的傳統建築,也是客家文化的標誌之一,它集宗祠、神廟、民居為一體。其居民一般是同一宗族成員。因此,圍龍屋內的俗神,即其信仰對象,一般也應是該居所內同宗族成員。如梅縣官坪村黃姓宗族的熾昌堂,是一座典型的客家圍龍屋建築,屋式結構為坐北向南三堂四橫一圍牆。創基祖為黃姓11世祖孝義公。約在清初年間從松源寶坑遷此開基,已傳25世,約有350年的歷史,現住居民約200人。據族人介紹,每逢年節,圍龍屋內需要燒香點燭的神明很多。春節給諸神靈燒香的時間,從除夕開始到正月初五,每天早晚要按祖傳向下列諸神燒香一次。以正月初一為例:

五方龍神伯公。圍龍屋祖公廳後面是化胎,化胎與祖公廳間有一石坎,石坎中間正對祖公廳神龕的中軸線處,嵌有五塊不同規格的石塊,既代表東西南北中五方,俗謂五方龍神伯公;也分別代表金、木、水、火、土五行,俗民稱為五星石伯公。其中間那塊方形石正好位於整座屋之中軸線上,往後(即北)延伸是圍龍屋上的龍廳;往前(即南)延伸依次為祖公廳神龕以及祖神龕下面的本宅龍神伯公;再往前延伸則為祖祠之大門。

熾昌堂族人對五方龍神伯公的作用解釋為"它是專管婦人家保生育的。"化胎是龜背形,象徵女人的"腹部",化胎上一顆顆的鵝卵石,象徵宗族的千子萬孫。保護好"女人",她就會生育很多子孫為宗族傳宗接代。其實,每個宗族都希望自己的子孫來得多一些,使宗族更強盛,所以,這五方龍神伯公是保佑宗族的希望所在,每年的第一支香就應插在這裡。

祖公即祖神。熾昌堂圍龍屋的主體建築有上、中、下三堂,而上堂是祖公安寢之所。在上堂祖宗壁處,設有一高大的神龕,神龕內按左昭右穆排列著好幾塊大木牌,牌上用金粉書寫著列祖的名諱,其中創基祖的神牌做得較特殊——單獨一個神牌,放在靠近香爐的地方。族人認為,宗族要興旺,需要祖宗在另一世界多加庇護。所以,每年都要舉行特定的祭祖活動,希望祖神庇護裔孫各房各派要"一碗水端平",不偏任何一方。

本宅龍神伯公。即本宅龍神,其壇位於祖宗神龕的下方。在梅州宗族社會裡,每個宗族都有其風水龍脈。民間祠屋之後門(介於祖堂神龕與五方龍神伯公間) ,其門檻即是該宅龍神出入的地方,陽人不能在此隨便坐踏。建造圍龍屋時,宗族要舉行特定的儀式,從龍脈上把龍從圍龍屋的龍廳後門牽入祖公廳祖宗神龕下麵安頓,俗謂"安龍"。人們相信祖宗和龍神是子孫禍福的主宰。因此,祖屋的神龕下必設有龍神,與祖宗一樣享受長年奉祀。

人們遇上逆境便認為龍勢衰落,就要請覡公道士作法,以壯龍勢,此稱為"安龍奉朝"。也有在"安龍"的時候,將一二十年內去世族人的亡靈請上祖公神龕,與祖先一起供奉。經若干年,如覺得龍勢不旺,"該只屋管下系人口唔平安,或者無財發無丁添,就會話龍神唔安,或者龍運過劫,就會請倒覡公來安龍"。俗謂安龍"轉火"。"至若龍神系土神,看安龍的對聯就明白,‘誦經酬土府,禮懺謝龍神’,土府即系土內的龍神"。在梅州城鄉,不但每座屋祖牌神龕腳下安有本宅龍神伯公,而且私宅(即不安神龕奉祖神牌的房屋)也安有本宅龍神伯公。族人逢年節燒香也就會燒香敬龍神。值得進一步思考的是,在梅州的佛、道寺、宮、店內也安奉有龍神位。

楊公仙師是風水師。在民居內立此仙師的牌位,表明建造此屋時,所選屋址、安放大門向勢及上樑等,堪輿師即是楊公仙師的弟子。一般建房開工時,即要立一楊公仙師牌位,天天上香。待工程竣工之時,則要舉行謝師儀式,移去楊公仙師之神位。如未舉行謝師儀式則要在祖公廳祖宗神龕的後面靠牆角之處,設一楊公仙師壇,神牌一般製成一根長條方木,插在一個香爐缽上。方木正面書"楊公仙師之神位",頂部包一紅布。

廖公仙師是地師,即為圍龍屋主人選墳址(俗謂壙)的行業祖師。其神牌也製成一個方木條一同插在楊公仙師的香爐缽內。

家中上三代即本房派最親近的祖公。與上舉"祖公"相比,血緣更近一些。

床頭伯公雖沒有神位牌,但俗民謂,該神就在每間寢室眠床的下方,放枕頭的一邊。

門神。既有大門神,也有小門神或房間門神。

天神。在祠屋大門口的照牆上立"天官賜福"碑。民間"拜天神"多在露天舉行,比如圍龍屋的大門口或家居門口、庭院天井,或擺設供桌,或撮土焚香。但也有人逢"天神生日" (正月初九)到宮觀壇廟參加燒香或"祭天"儀式。俗民認為天神是沒有塑像的,人們拜天神用紅紙或紅木牌寫上神牌供奉。鄉俗從年頭到年終,都有拜天神的活動。從除夕子夜即開始敬天神;正月初九是"天神生日",正月十五"祈天神",正月二十是"天穿日"。十月十五要"還天神",即還願,感謝天神一年來庇佑老少平安。

灶君。在各家戶廚房爐灶旁邊。

井神。即熾昌堂內之水井井神。

仙人叔婆神位。被安奉在熾昌堂青龍片外牆上,上書"仙人淑(疑為叔)婆之神位"。族人說,"仙人叔婆是黃家的福神",是專門保佑出門的,保佑行船騎馬的。族人有出南洋、外出做工或求學等,出門時都要備香燭向"仙人叔婆"行香。外出回來也要行香,感謝保佑。

彌陀伯公。被安奉於熾昌堂大門前水塘右邊即白虎片的塘坎上。這裡是族人下水塘挑水的入口處。因該處曾有小孩不慎溺水,特安奉"南無阿彌陀伯公"庇護。

圳唇伯公。位於熾昌堂前東南方約百米處。那裡有一條水圳,圳唇有一小壇,這就是黃姓人的水打伯公壇。族人特別強調,過年過節點香,順序都一樣,最後一支香就插到圳唇伯公處。

以上是一座圍龍屋內外諸俗神的大略分佈。從田野考察,各個宗族甚松源王氏宗祠大門的門神至各個房派所奉俗神亦不盡一致,值得關注的主要神祀還有本宅之神。在梅縣鬆口梁氏宗族下樑村有容堂神龕下放著一塊大神牌,上書本宅之神有5個:本宅司戶之神位、本宅司灶之神位、本宅司土之神位、本宅司門之神位、本宅司井之神位。

觀音崇信在嶺南地區是個很普遍的現象,但在民宅宗祠內專奉血緣性祖宗神靈的神聖空間,同時專建觀音壇或廟祀觀音菩薩,則是梅縣圍龍屋民間信仰有別於其他地方的最大特點。如梅縣松源蔡氏宗祠,鬆口下店"世德堂"李姓大圍屋、太和裡的謝屋"榮祿第"、下樑之梁姓"有容堂"、中梁之梁姓"尚揚公祠"、丙村仁厚溫公祠、大塘溫姓之大溫屋"太史第"、梅城張姓留餘堂等客家聚落建築群內,其血緣性的祖宗神與其他非血緣性的俗神都按等級被供奉在祖堂。

民間不但將觀音菩薩請進祠堂,而且還為之建立一個比祖宗神堂更大的神堂。俗民稱民宅內專供觀音等神明的閣樓為觀音棚。如梅縣鬆口百壽樓二樓中廳中有一個觀音堂,所奉諸神:地母娘娘之神位、法宏三叔祖梁公之神位、仙師老爺之神位、觀音菩薩之神位、關帝老爺之神位、玉皇大帝之神位、尊經老爺之神位。又如仁壽樓的三樓中廳為觀音棚,神龕緊靠正面祖宗牆,龕上供奉觀音菩薩等。

族人介紹,仁壽樓的觀音棚,其作用幾可代行社區的大廟之責。平時祈福,俗民大都到附近的五顯宮上香祈願,但如果向神明燒香得極桔允准,也可到仁壽樓觀音棚舉行儀式。凡有神誕節日,俗民就到此聚會。族中有專門的觀音會,農曆二月十九為觀音生日,是時會眾備辦齋盤、水果等敬神,儀式結束後就在該棚起爐子等聚餐。參加者不分男女,舊時主要為本屋俗民,近年來也有其他各屋如附近的邱、陳姓俗民參加。再如石柱堂 觀音棚,面積相當於兩間平房,構式如一座神廟。族人除了觀音誕以外,初一、十五都要到棚祭拜。為使這一活動組織化,族人還將一年的時間按各房分配到戶,每家侍奉一至兩天。

梅州的客家人仍然沿習客家傳統敬天尊神、崇敬祖先的傳統;梅州的客家女性更是保有客家傳統的勤簡持家精神;所以若有意娶大陸新娘,梅州的梅州新娘、客家新娘就值得考慮。

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